Mystification collective

On commémorait cette semaine le quarantième anniversaire de l'exécution du guérillero Ernesto Che Guevara. Figure mythique de la révolution assimilée à un héros, le Che se retrouve sur des millions de tee-shirts ou produits quelconques à son effigie. Nombreux sont ceux qui ne savent pas qui il était réellement. Certains le fétichisent pour son radicalisme, tandis que d'autres le considèrent comme le responsable de l'implantation de régimes autoritaires en Amérique latine. En fait, Che Guevara a été à Cuba le chien de garde de Fidel Castro, l'exécuteur de ses basses œuvres. Le « boucher de Cabana », qui avait des centaines de morts sur la conscience, fumait ses havanes en assistant aux exécutions de ses victimes, en compagnie d'invités. Non, l'homme n'était pas un idéaliste mort assassiné. C'était plutôt un tortionnaire illuminé et sans pitié, qui a joué un rôle prédominant pour amener à Cuba les missiles nucléaires soviétiques, précipitant la crise des missiles de Cuba en 1962, pour ensuite abandonner sa nationalité cubaine et fomenter une rébellion au Congo, puis qui s'est rendu en Bolivie pour prendre la tête d'un autre mouvement de guérilla. Les Boliviens ont voulu l'abattre à tout prix, tandis que les Américains préféraient le garder vivant pour ne pas en faire un martyr. Ce qu'il devint immédiatement.

Au-delà du personnage de poudre et de sang, c'est peut-être cette mystique de la mort, ce goût morbide pour un retour au chaos originel qui fascine tant dans le personnage du Che. « Hasta la victoria siempre » (Jusqu'à la victoire, toujours).

Transmué en symbole œcuménique, le Che est une construction post-mortem. Le statut d'icône historique du Che a été assuré parce qu'il a échoué. Son histoire est une histoire de défaite et d'isolement. Aurait-il vécu, et le mythe du Che serait mort depuis longtemps.